对酒曲二首
曲水浮花气，流风散舞衣。通宵留暮雨，上客莫言归。
春来酒味浓，举酒对春丛。一酌千忧散，三杯万事空。
放歌乘美景，醉舞向东风。寄语尊前客，生涯任转蓬。
译文
注释
译文注释
赏析
译文
木末芙蓉花，山中发红萼。
枝条最顶端的辛夷花，在山中绽放着鲜红的花萼，红白相间，十分绚丽。
涧户寂无人，纷纷开且落。
涧口一片寂静杳无人迹，随着时间的推移，纷纷怒放，瓣瓣飘落。
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注释
木末芙蓉花¹，山中发红萼(è)²。
¹木末芙蓉花：即指辛夷。辛夷，落叶乔木。其花初出时尖如笔椎，故又称木笔，因其初春开花，又名应春花。辛夷花开在枝头，故以“木末芙蓉花”借指。木末：树梢，枝头。芙蓉花：此指辛夷花，因芙蓉花与辛夷花形相似，花色相近。²萼：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时托着花瓣。
涧(jiàn)户¹寂无人，纷纷开且²落。
¹涧户：一说指涧边人家；一说山涧两崖相向，状如门户。²且：又。
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译文注释
木末芙蓉花¹，山中发红萼(è)²。
枝条最顶端的辛夷花，在山中绽放着鲜红的花萼，红白相间，十分绚丽。
¹木末芙蓉花：即指辛夷。辛夷，落叶乔木。其花初出时尖如笔椎，故又称木笔，因其初春开花，又名应春花。辛夷花开在枝头，故以“木末芙蓉花”借指。木末：树梢，枝头。芙蓉花：此指辛夷花，因芙蓉花与辛夷花形相似，花色相近。²萼：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时托着花瓣。
涧(jiàn)户¹寂无人，纷纷开且²落。
涧口一片寂静杳无人迹，随着时间的推移，纷纷怒放，瓣瓣飘落。
¹涧户：一说指涧边人家；一说山涧两崖相向，状如门户。²且：又。
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赏析
辛夷坞，蓝田辋川(今陕西省蓝田县内)风景胜地，王维辋川别业附近。坞，四面高、中部低的小块地方。
这首《辛夷坞》是王维《辋川集》诗二十首之第十八首。这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。
“木末芙蓉花，山中发红萼。”木末，指树杪。辛夷花不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣的颜色也近似荷花。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。诗的前两句着重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。
诗的后两句写花的“落”。诗人笔锋一转，将辛夷花置于一个山深人寂的环境之中，写它开时即热烈地开放，使山野一片火红，落时则毫无惋惜地谢落，令人想象花瓣如缤纷红雨洒落深涧。它自开自败，顺应着自然的本性，它自满自足，无人欣赏，也不企求有人欣赏。这绝无人迹、亘古寂静的“涧户”，正是诗人以“空寂”的禅心观照世界的意象；然而，诗人又反对趋入绝对的空无和死灭，因此它在这个空寂得发冷发自的涧户中，却又描绘出辛夷花猩红的色彩和开落的动态声息，使人感到空寂中仍有生命的闪烁。
短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。此诗由花开写到花落，而以一句环境描写插入其中，一前后境况迥异，由秀发转为零落。尽管画面上似乎不着痕迹，却能让人体会到一种对时代环境的寂寞感。所谓“岁华尽摇落，芳意竟何成”（陈子昂《感遇》）的感慨，虽没有直接说出来，但仍能于形象中得到暗示。
译文
注释
微雨众卉(huì)新，一雷惊蛰(zhé)始。
卉：草的总称。惊蛰：二十四节气之一。
田家几日闲，耕(gēng)种(zhòng)从此起。
耕种：泛指种田的事。
丁壮俱在野，场圃(pǔ)亦就理。
场圃：春天用来种菜，秋天打场的地方。
归来景常晏(yàn)，饮犊(dú)西涧水。
景：日光。晏：晚。犊：小牛。
饥劬(qú)不自苦，膏(gāo)泽且为喜。
劬：过分劳苦。膏泽：谓贵如油的春雨。
仓禀(lǐn)无宿(sù)储(chǔ)，徭(yáo)役(yì)犹未已。
禀：储存谷物的屋舍。宿储：隔夜之粮。徭役：古时官府向人民摊派的无偿劳动。
方惭(cán)不耕者，禄(lù)食出闾(lǘ)里。
惭：羞愧。不耕者：做官的人。禄食：俸禄。闾里：乡里，泛指民间。
参考资料：
译文注释
微雨众卉(huì)新，一雷惊蛰(zhé)始。
一场微细的春雨百草充满生机，一声隆隆的春雷惊蛰节令来临。
卉：草的总称。惊蛰：二十四节气之一。
田家几日闲，耕(gēng)种(zhòng)从此起。
种田人家一年能有几天空闲，田中劳作从惊蛰便开始忙碌起来。
耕种：泛指种田的事。
丁壮俱在野，场圃(pǔ)亦就理。
年轻力壮的都去田野耕地，场院又改成菜地也整理出来了。
场圃：春天用来种菜，秋天打场的地方。
归来景常晏(yàn)，饮犊(dú)西涧水。
从田中归来常是太阳落山以后，还要牵上牛犊到西边山涧去饮水。
景：日光。晏：晚。犊：小牛。
饥劬(qú)不自苦，膏(gāo)泽且为喜。
挨饿辛劳农夫们从不叫苦，一场贵如油的春雨降下就使他们充满了喜悦。
劬：过分劳苦。膏泽：谓贵如油的春雨。
仓禀(lǐn)无宿(sù)储(chǔ)，徭(yáo)役(yì)犹未已。
粮仓中早已没了往日的存粮，但官府的派差却还无尽无休。
禀：储存谷物的屋舍。宿储：隔夜之粮。徭役：古时官府向人民摊派的无偿劳动。
方惭(cán)不耕者，禄(lù)食出闾(lǘ)里。
看到农民这样，我这不耕者深感惭愧，我所得的俸禄可都出自这些种田百姓。
惭：羞愧。不耕者：做官的人。禄食：俸禄。闾里：乡里，泛指民间。
参考资料：
赏析
“微雨众卉新，一雷惊蛰始”扣住诗题“田家”，从春雨春雷写起，点出春耕。 “微雨”二字写春雨，用白描手法，没有细密的描绘“微雨”，而将重点放在“众卉新”三字上，既写出万木逢春雨的欣欣向荣，又表达了诗人的欣喜之情。“一雷惊蛰始”以民间传说“惊蛰”这天雷鸣，而万虫惊动，来写春耕之始。
“田家几日闲，耕种从此起”总写农家耕作。“几日闲”更是用反问句式道出了农民劳作的艰辛。
“丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。”具体写农夫终日忙碌不休的事情。写农忙，既是一年到头，又是从早到晚，可见时间之长；从空间来讲，也是十分广阔的，既有田地、场院、又有菜圃、涧水。另外“俱”字将农夫忙碌无一人轻闲点出，“就理”又写出农夫虽忙，但有条不紊，忙而不乱。这四句是白描手法，语言简明而无雕饰，自然平淡，极炼如不炼。
“饥劬不自苦，膏泽且为喜”这二句写出了农民的勤劳朴实。
“仑廪无宿储，徭役犹未已”在前面铺叙农忙之后，突然转笔写到农夫的无粮与徭役之苦，笔墨虽朴实，但同情之意流注其间，此二句可使读者纵观封建社会农夫被压迫之惨状。
“方惭不耕者，禄食出闾里”是诗人以观感作结。讲食禄不耕者对衣食父母的农夫们的艰辛劳作而又饥寒的情况惭然生愧。“方惭”二字既是对不劳者的谴责，也是诗人对自己宦游食禄生活的自责。
诗人在此诗中用通俗易懂的诗句描写了田家的劳碌和辛苦，表达了对其的同情，惭愧官吏的不劳而食。笔法朴实自然，不加渲染夸饰。
译文
注释
凿(záo)崖泄奔湍(tuān)，古称神禹(yǔ)迹。
泄：渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。神禹迹：传说中夏禹治水留下的遗迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声；
自：本来，原来。云，语助词。
如何两相激，雷转空山惊？
相激：相撞击。雷转：像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
贻(yí)之道门归，了此物我情。
“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。道门：佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。了：尽，结束，引申为解决，解答。物我情：指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
参考资料：
译文注释
凿(záo)崖泄奔湍(tuān)，古称神禹(yǔ)迹。
击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。
泄：渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。神禹迹：传说中夏禹治水留下的遗迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水性自云静，石中本无声；
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
自：本来，原来。云，语助词。
如何两相激，雷转空山惊？
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
相激：相撞击。雷转：像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
贻(yí)之道门归，了此物我情。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。道门：佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。了：尽，结束，引申为解决，解答。物我情：指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
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赏析
这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。